Ara
Menü

Hâfız-ı İzmidî

Hâfız-ı İzmidî, Hüdâyî Âsitânesi şeyhi Rûşenî Efendi'ye intisap eden; İbnü'l-Arabî tercümeleri ve Seyyid mahlaslı ilâhileri bulunan Celvetî müelliftir.

Yol
Celvetiyye
Mekân
3 bağlantı
Unvan
Celvetî mütercim ve Seyyid mahlaslı mutasavvıf şair

Mürşid arayışı

Bir mürşid bulmak ümidiyle İzmit'ten İstanbul'a geldi; uzun süre aradığı hâlde maksadına ulaşamadı. Sefîne'nin gelenek içi anlatısına göre bir gece Eyüp Sultan Türbesi'nde gördüğü rüyada Üsküdar tarafına yönlendirildi.

Üsküdar'daki Saçlı Hüseyin Efendi Dergâhı'nda düzenlenen Mevlid cemiyetine katıldı. Meclisin sonunda dua eden Hüdâyî Âsitânesi şeyhi Rûşenî Efendi'ye karşı güçlü bir yakınlık duydu; kim olduğunu öğrendikten sonra ona intisap ederek tasavvuf terbiyesini yanında sürdürdü.

Eserleri

Muhyiddin İbnü'l-Arabî'nin Kitâbü'l-Envâr'ını tercüme etti. İlm-i rihle ilgili bir eser yazdı. İbnü'l-Arabî'nin esmâ-i hüsnâ hakkındaki eserini de Nûrü'l-Hüdâ adıyla Türkçeye çevirdi.

Şiiri

“Seyyid” mahlasıyla tasavvufî ilâhiler söyledi.

İsm-i Rahmân mazharısın yâ Muhammed Mustafa,
Râh-ı aşkın rehberisin yâ Muhammed Mustafa.

İns ü cin Hakk'a kudûmunla şeref-yâb oldular,
Cümlenin peygamberisin yâ Muhammed Mustafa.

Kaynağın sonunda Rûşenî Efendi'yi öven beyitler kişi biyografisinin devamı değil, mürşidine bağlılığın ifadesidir.

Mürşid arayışı ve Üsküdar'a yöneliş

Sefîne, Hâfız-ı İzmîdî'nin hikâyesini bir arayışla başlatır. Kendisine bir mürşid bulmak ümniyyesiyle İstanbul'a gelmiş, çok gezdiği hâlde aradığını bulamayınca me'yûs kalmıştır. Bir gece âlem-i mânâda, Hz. Hâlid'in türbesinde kendisine “Mürşid niyâz ederdiniz, işte istediğiniz bu zâttır” denilerek Üsküdar ciheti işaret olunur.

Üsküdar'a geçtiğinde, gördüğü zâta karşı kalbinde kendini zabtedemeyeceği bir incizâb hâsıl olur. Kim olduğunu sorduğunda “Âsitâne-i Hüdâyî şeyhi Rûşenî Efendi'dir” cevabını alır ve onun dâmen-i irfânına yapışır; kaynağın ifadesiyle bu sâyede pek çok mertebe kat eder.

Tercümeleri ve ilâhîleri

Sefîne'nin kaydına göre Hâfız-ı İzmîdî, Şeyhü'l-Ekber İbnü'l-Arabî'nin Kitâbü'l-Envâr'ını tercüme etmiş; aynı müellifin esmâ-yı şerîfeye dair eserini de Nûrü'l-Hüdâ adıyla Türkçeye çevirmiştir. Adı kaynakta bir mütercim olarak öne çıkar.

Bunun yanında “Seyyid” mahlasıyla söylediği ilâhiyyât-ı ârifânesi bulunduğu belirtilir. Vassâf, örnek olarak Hz. Peygamber'e hitap eden bir na'ttan mısralar nakleder: “İsm-i Rahmân mazharısın yâ Muhammed Mustafâ / Râh-ı aşkın rehberisin yâ Muhammed Mustafâ… İns ü cin hakka kudûmunla şeref-yâb oldular / Cümlenin peygamberisin yâ Muhammed Mustafâ.”

Vassâf, maddeyi şeyhine dönerek bağlar: “İşte Rûşenî Efendi böyle zâtlar yetiştirmiş, kâmil ü mükemmil bir mürşid-i hakbîn idi.”

COĞRAFÎ HAFIZA3 coğrafî bağlantıMekân kayıtlarına git →
Koordinatlı mekânŞehir düzeyi3 nokta · 0 kesin koordinat. Kümeye tıklayarak yaklaşın; tek noktadan mekân dosyasını açın.

Ağ ve yol

YOL BAĞLAMICelvetiyyeYol dosyasını aç →Kişi kaydındaki tarihî yol bağlantısı; sıralı silsilede halka olduğunu tek başına göstermez.Yolun irşad atlasını aç →
KİŞİLER AĞIBağlantılarını açHoca, talebe ve tarihî etki ağıAğda gör →

Menkıbeler

İlk 1 kayıt gösteriliyor

MENKIBE · GELENEK İÇİ

Eyüp'te rüyada gösterilen mürşid

Mürşid arayışıyla İstanbul'a gelip ümitsizliğe düşen Hâfız-ı İzmîdî'ye, Hz. Hâlid türbesinde âlem-i mânâda aradığı zâtın işaret edildiği ve Üsküdar cihetinin gösterildiği nakledilir.

Tam anlatıyı okuAnlatıyı daralt
Menâkıbnâme’de tam metni aç →

Sefîne'nin anlattığına göre Hâfız-ı İzmîdî, kendisine bir mürşid bulmak ümniyyesiyle İstanbul'a gelmiş, çok gezdiği hâlde aradığını bulamayarak me'yûs kalmıştır. Bir gece âlem-i mânâda, Hz. Hâlid'in türbesinde kendisine “Mürşid niyâz ederdiniz, işte istediğiniz bu zâttır” denilir ve Üsküdar ciheti işaret olunur.

Bunun üzerine Üsküdar'a geçer. Kaynağın ifadesiyle gördüğü zâta karşı kalbinde öyle bir incizâb hâsıl olur ki kendini zabtedemez hâle gelir; kim olduğunu sorduğunda “Âsitâne-i Hüdâyî şeyhi Rûşenî Efendi'dir” cevabını alır ve onun dâmen-i irfânına yapışır.

Çerçeve. Rüya yahut âlem-i mânâ yoluyla mürşide sevk edilme, menâkıb edebiyatının en yerleşik kalıplarından biridir ve genellikle intisabın “tesadüfî değil, takdir edilmiş” olduğunu anlatmak için kurulur. Anlatının Eyüp'te başlayıp Üsküdar'da bitmesi, İstanbul'un iki büyük ziyaret merkezini tek bir hidâyet güzergâhında birleştirir. Burada tarihî kayıt olarak sabit olan, Hâfız-ı İzmîdî'nin Hüdâyî Âsitânesi şeyhi Rûşenî Efendi'ye intisap etmiş olmasıdır; rüya sahnesi gelenek anlatısına aittir.

Bu anlatı gelenek hafızasına aittir; doğrulanabilir tarihî olayla aynı kesinlikte sunulmaz. Kaynak: Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ.

Eserleri ve metinleri

İlk 4 kayıt gösteriliyor

ESER / METİN

İbnü'l-Arabî'den yaptığı iki tercüme

Şeyhü'l-Ekber'in Kitâbü'l-Envâr'ını tercüme etmiş, esmâ-yı şerîfeye dair eserini de Nûrü'l-Hüdâ adıyla Türkçeye çevirmiştir.

Metni gösterMetni daralt

Sefîne, Hâfız-ı İzmîdî'nin Şeyhü'l-Ekber İbnü'l-Arabî'nin Kitâbü'l-Envâr'ını tercüme ettiğini kaydeder. Aynı kaynağa göre Şeyhü'l-Ekber'in esmâ-yı şerîfe hakkındaki eserini de Nûrü'l-Hüdâ adıyla Türkçeye çevirmiştir.

İki tercümenin de aynı müellifin eserleri olması tesadüf değildir: Celvetî muhitinde İbnü'l-Arabî metinleri, sülûkün nazarî çerçevesini kuran temel okuma malzemesidir. Hâfız-ı İzmîdî'nin adı, kaynakta bir müellif olmaktan çok bu metinleri Türkçeye taşıyan bir mütercim olarak geçer.

Çerçeve. Osmanlı tekke muhitinde tercüme, ikinci sınıf bir telif faaliyeti değil, bir metni kendi çevresinin diline ve anlayışına yerleştirme işidir; Nûrü'l-Hüdâ gibi müstakil bir ad verilmesi de bunu gösterir. Bu kayıtlar eser adlarıyla birlikte verildiği için tarihî katmandadır; ancak metinde tercümelerin tarihi, nüshası veya basılıp basılmadığına dair bilgi yoktur.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ.
ESER / METİN

“Seyyid” mahlasıyla söylediği ilâhîler

Sefîne, “Seyyid” mahlasını kullandığını belirtir ve ilâhiyyât-ı ârifânesinden Hz. Peygamber'e hitap eden bir na't-ı şerîf nakleder.

Metni gösterMetni daralt

Sefîne, Hâfız-ı İzmîdî'nin “Seyyid” mahlaslı ilâhiyyât-ı ârifânesi bulunduğunu kaydeder ve buna örnek olarak Hz. Peygamber'e hitap eden bir manzûmeden şu mısraları nakleder: “İsm-i Rahmân mazharısın yâ Muhammed Mustafâ / Râh-ı aşkın rehberisin yâ Muhammed Mustafâ.”

Manzûmenin devamında “İns ü cin hakka kudûmunla şeref-yâb oldular / Cümlenin peygamberisin yâ Muhammed Mustafâ” denilerek, na't geleneğinin alışılmış hitap kalıbı sürdürülür. Böylece tercümeleriyle bilinen bir zâtın kendi kaleminden çıkmış manzum metinleri de kayda geçmiş olur.

Çerçeve. Tekke muhitinde ilâhî, okunmak ve zikir meclisinde söylenmek üzere yazılan bir metindir; mahlas ise şairin cemaat içindeki adıdır. Hâfız-ı İzmîdî'nin “Seyyid” mahlasını seçmesi, kaynakta bir nesep iddiası olarak açıklanmaz, yalnız mahlas olarak kaydedilir. Nakledilen mısralar Sefîne'nin verdiği hâliyle alınmıştır; manzûmenin tamamı ve nerede kayıtlı olduğu metinde yer almaz.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ.
TARİHÎ KAYIT

Eserleri ve metinleri

Şeyhu'l-Ekber'in Kirabu'l-Envar'ını tercüme etmiştir. llm-i rıhdan bir eser yazmıştır. Şeyhu'l-Ekber'in Esma-yı şerife hakkın­ daki eserini, Nuru'l-Hüda namıyla tercüme eylemiştir. "Seyyid" mahlaslı ilahiyyat-ı arifanesi vardır.

Metni gösterMetni daralt

Şeyhu'l-Ekber'in Kirabu'l-Envar'ını tercüme etmiştir. llm-i rıhdan bir eser yazmıştır. Şeyhu'l-Ekber'in Esma-yı şerife hakkın­ daki eserini, Nuru'l-Hüda namıyla tercüme eylemiştir. "Seyyid" mahlaslı ilahiyyat-ı arifanesi vardır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3.
TARİHÎ KAYIT

Eserleri ve metinleri 1

Şeyhu'l-Ekber'in Kirabu'l-Envar'ını tercüme etmiştir. llm-i rıhdan bir eser yazmıştır. Şeyhu'l-Ekber'in Esma-yı şerife hakkın­ daki eserini, Nuru'l-Hüda namıyla tercüme eylemiştir. "Seyyid" mahlaslı ilahiyyat-ı arifanesi vardır.

Metni gösterMetni daralt

Şeyhu'l-Ekber'in Kirabu'l-Envar'ını tercüme etmiştir. llm-i rıhdan bir eser yazmıştır. Şeyhu'l-Ekber'in Esma-yı şerife hakkın­ daki eserini, Nuru'l-Hüda namıyla tercüme eylemiştir. "Seyyid" mahlaslı ilahiyyat-ı arifanesi vardır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3.

Öğütleri

İlk 1 kayıt gösteriliyor

TARİHÎ KAYIT

Söz ve öğüt

Hafız-ı İzmidi nam zar bir mürşid bul­ mak ümniyyesiyle lstanbul'a gelip pek çok gezdiği halde me'yus kalınca, bir gece alem-i ma'nada türbe-i Hz. Halid'de, "Mürşid niyaz ederdiniz, işte istediğiniz bu zattır. " diye, Üsküdar ciheti işaret olunmakla; Üsküdar'a gider.

Metni gösterMetni daralt

Hafız-ı İzmidi nam zar bir mürşid bul­ mak ümniyyesiyle lstanbul'a gelip pek çok gezdiği halde me'yus kalınca, bir gece alem-i ma'nada türbe-i Hz. Halid'de, "Mürşid niyaz ederdiniz, işte istediğiniz bu zattır. " diye, Üsküdar ciheti işaret olunmakla; Üsküdar'a gider.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3.

Kavram dünyası

İlk 4 kayıt gösteriliyor

KAVRAM

Hüdâyî Âsitânesi şeyhi Rûşenî Efendi'ye intisap

Hâfız-ı İzmîdî, Aziz Mahmud Hüdâyî Âsitânesi şeyhi Rûşenî Efendi'ye intisap etmiş ve onun terbiyesinde pek çok mertebe kat etmiştir.

Metni gösterMetni daralt

Sefîne, Hâfız-ı İzmîdî'nin Üsküdar'da Âsitâne-i Hüdâyî şeyhi Rûşenî Efendi'ye bağlandığını ve bu sâyede “pek çok mertebeler kat'” ettiğini kaydeder. Böylece Celvetî yolunun merkezi olan Hüdâyî Âsitânesi, onun sülûkünün de mekânı olur.

Vassâf, maddenin sonunda bu intisabı Rûşenî Efendi'nin kendi kıymetine delil sayar: “İşte Rûşenî Efendi böyle zâtlar yetiştirmiş, kâmil ü mükemmil bir mürşid-i hakbîn idi.” Yani Hâfız-ı İzmîdî'nin tercüme ve ilâhîleriyle bilinen şahsiyeti, kaynakta şeyhinin terbiyesinin meyvesi olarak okunur.

Çerçeve. Sefîne'nin sık kullandığı bir usul burada açıkça görülür: müellif, bir şeyhin derecesini onun yetiştirdiği kimseler üzerinden ölçer; halifenin biyografisi aynı zamanda mürşidin lehine bir şahitliktir. İntisabın gerçekleştiği yer ve şeyhin adı metinde sarîh verildiği için bu kayıt tarihî katmana aittir; intisabın hangi yılda olduğu ise belirtilmez.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ.
TARİHÎ KAYIT

Silsile ve aktarım bağı 1

Hafız-ı İzmidi nam zar bir mürşid bul­ mak ümniyyesiyle lstanbul'a gelip pek çok gezdiği halde me'yus kalınca, bir gece alem-i ma'nada türbe-i Hz. Halid'de, "Mürşid niyaz ederdiniz, işte istediğiniz bu zattır.

Metni gösterMetni daralt

Hafız-ı İzmidi nam zar bir mürşid bul­ mak ümniyyesiyle lstanbul'a gelip pek çok gezdiği halde me'yus kalınca, bir gece alem-i ma'nada türbe-i Hz. Halid'de, "Mürşid niyaz ederdiniz, işte istediğiniz bu zattır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3.
TARİHÎ KAYIT

Tekke ve irşad mekânı 2

Hafız'm kalbinde bu zata öyle bir inci­ zab hasıl olur ki, kendini zabt edememeye başlar. Kim olduğunu sordukta, "Asitane-i Hüdô.yl şeyhi Ruşeni Efendi'dir . " demeleriyle, onun damen-i irfanına yapışır ve bu sa­ yede pek çok mertebeler kat' eder.

Metni gösterMetni daralt

Hafız'm kalbinde bu zata öyle bir inci­ zab hasıl olur ki, kendini zabt edememeye başlar. Kim olduğunu sordukta, "Asitane-i Hüdô.yl şeyhi Ruşeni Efendi'dir . " demeleriyle, onun damen-i irfanına yapışır ve bu sa­ yede pek çok mertebeler kat' eder.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3.
TARİHÎ KAYIT

Silsile ve aktarım bağı 3

"Seyyid" mahlaslı ilahiyyat-ı arifanesi vardır. İsm-i Rahman mazharısın Ya Muhammed Mustafa Rah-ı aşkın rehberisin Ya Muhammed Mustafa İns ü cin hakka kudumunla şeref-yô.b oldular Cümlenin peygamberisin Ya Muhammed Mustafa İşte Ruşeni Efendi böyle zatlar yetiştirmiş, kamil ü mükemmil bir mürşid-i hak­ bin idi. Hulasa-i kelam, Şeyh Rftşen'den alam dirsen habrr ey behre-ver Gelmemişdir bu cihana böyle şeyh-i pür-hüner

Metni gösterMetni daralt

"Seyyid" mahlaslı ilahiyyat-ı arifanesi vardır. İsm-i Rahman mazharısın Ya Muhammed Mustafa Rah-ı aşkın rehberisin Ya Muhammed Mustafa İns ü cin hakka kudumunla şeref-yô.b oldular Cümlenin peygamberisin Ya Muhammed Mustafa İşte Ruşeni Efendi böyle zatlar yetiştirmiş, kamil ü mükemmil bir mürşid-i hak­ bin idi. Hulasa-i kelam, Şeyh Rftşen'den alam dirsen habrr ey behre-ver Gelmemişdir bu cihana böyle şeyh-i pür-hüner

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3.

Tekke, türbe ve irşad coğrafyası

İstanbul · TürkiyeHz. Hâlid (Eyüp Sultan) TürbesiSefîne'ye göre Hâfız-ı İzmîdî, mürşid arayışında ümitsizliğe düştüğü sırada bir gece âlem-i mânâda burada aradığı zâtın kendisine gösterildiğini ve Üsküdar cihetinin işaret edildiğini nakleder. Koordinat türbenin bilinen yeri için yaklaşık değerdir.İstanbul · TürkiyeAziz Mahmud Hüdâyî ÂsitânesiÜsküdar'daki Celvetî âsitânesi. Sefîne, Hâfız-ı İzmîdî'nin buranın şeyhi Rûşenî Efendi'ye intisap ettiğini ve onun terbiyesinde pek çok mertebe kat ettiğini kaydeder. Koordinat âsitânenin bilinen yeri için yaklaşık değerdir.İstanbul · TürkiyeSaçlı Şeyh Hacı Hüseyin Efendi TekkesiAhmediye’deki Saçlı Şeyh Hüseyin Efendi Tekkesi Saçlı Şeyh Hacı Hüseyin Efendi Tekkesi, Üsküdar’da Ahmediye Meydanı civarında ve Toptaşı Caddesi üzerindeki Halvetî tekke hafızasının bir parçasıdır. Kayıtlarda Buhûriyye ile ilişkili erken bir temsil olarak, daha sonraki postlarda ise Sünbüliyye çevresinde görünür. Bu dosya aynı adı taşıyan Toygar Hamza’daki Rifâî tekkeyle karıştırılmamalıdır. Kuruluş ve isim meselesi Tekkenin kuruluş yılı kaynaklarda aynı biçimde verilmez: bazı listelerde 1110/1698 tarihi geçerken, bazı modern derlemeler 1760’lı yıllardaki teşekküle işaret eder. Saçlı Hüseyin Efendi’nin 1182/1768-69 vefatı ve ilk şeyh olarak kaydı kesindir; fakat ilk yapı evresi için tek bir kesin yıl kullanmak doğru değildir. Bu nedenle kuruluş tarihi sayfada ihtiyatlı bırakılmıştır. Buhûrî dönem İlk post sahibi Saçlı Şeyh Hacı Hüseyin Efendi, Halvetî-Buhûrî olarak kaydedilir. Ardından gelen Hancızâde Ali Efendi ve İdris Efendi için ilk şeyhin halifeliği bilgisi verilir. Bu, tekkenin erken dönemde Buhûrî hafızasını taşıdığını gösterir; ancak her post sahibinin ayrı bir tarikat zinciri detaylandırılmadığı için bu liste bütün isimler için kesin silsile şeması sayılmaz. Post silsilesi Saçlı Şeyh Hacı Hüseyin Efendi — Halvetî-Buhûrî; vefatı 1182/1768-69. Hancızâde Şeyh Ali Efendi — ilk şeyhin halifesi; vefatı 1192/1778. Seyyid Fethullah Efendi — Halvetî; vefatı 1194/1780. Şeyh İdris Efendi — ilk şeyhin halifesi; vefatı Zilkade 1203/1789. Hüseyin Safiyyüddin Efendi — İdris Efendi’nin oğlu; vefatı 1258/1842. Hacı Seyyid Ali İdris Efendi — Hüseyin Safiyyüddin Efendi’nin oğlu; vefatı 1281/1864-65. Hacı Ahmed Rifat Efendi — Sa‘dî nispetiyle kaydedilir; vefatı 1290/1873-74. Mehmed Nazif Efendi — Sünbülî; vefatı 1302/1884-85. Yunus Efendi — Mehmed Nazif Efendi’nin oğlu; vefatı 1312/1894-95. Buhûrîden Sünbülî temsile Post listesindeki Mehmed Nazif Efendi’yle birlikte Sünbülî nispeti açıkça görünür. Bu geçiş, tekkenin bütün geçmişini geriye doğru Sünbülî saymayı gerektirmez; erken Buhûrî katman ile sonraki Sünbülî temsil aynı mekân dosyasında, tarihleri ayrılarak okunmalıdır. Yangınlar, yapı ve bugünkü iz Yerel kayıtlara göre tekke 1840’tan önce yangın geçirmiş ve yeniden yapılmıştır. 1918’de çevredeki geniş yangından etkilendiği; tek katlı kârgir şeyh evinin ve küçük hazîrenin izlerinin devam ettiği kaydedilir. Tevhidhâne ve ana yapıların günümüze hangi ölçüde ulaştığı için kurumların güncel envanteri ile saha doğrulaması gereklidir; bu nedenle koordinat tarihî yerleşim noktasını gösterir, korunmuş yapı bütünü iddiası taşımaz. İlgili kişiler ve okumalar Hâfız-ı İzmidî’nin hayat anlatısında tekkenin bir mevlid cemiyeti vesilesiyle anılması, yapının yalnız post silsilesiyle değil, Üsküdar’daki Celvetî ve Halvetî çevrelerin buluşma alanı olarak da hatırlandığını gösterir. Bu anlatı gelenek içi hatıradır; tarihî mekânın kesin programı veya belirli bir tarihteki fizikî düzeni için bağımsız belge yerine geçmez.

Bu dosyada izlenebilen kaynaklar

Bu liste biyografi, ilişki, anlatı ve mekân kayıtlarında açıkça taşınan kaynak künyelerini bir araya getirir. Paragraf düzeyinde kaynağı belirlenmemiş iddialara sonradan dipnot uydurulmaz.

  1. [1]Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ
  2. [2]Sefîne-i Evliyâ - Cilt 3
  3. [3]Kişi kaynak denetimi — Şeyh Hâfız Seyyid Ahmed İzmidî
  4. [4]Bandırmalızâde Ahmed Münîb, Mecmûa-i Tekâyâ; Üsküdar Tekkeleri (1981), s. 111; Üsküdar Belediyesi e-Rehber, Saçlı Şeyh Hüseyin Efendi Tekkesi
Ortak kaynak kataloğunu aç →