Ara
Menü

Abdullah Bosnevî

Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.

Doğum
1584
Vefat
1644
Unvan
Bayramî-Melâmî sûfî ve Fusûsu’l-hikem şârihi

Bosna’dan İstanbul ve Bursa’ya

992/1584’te Bosna’da doğdu. İlk tahsilini memleketinde gördükten sonra İstanbul’a geldi; dinî ilimlerdeki öğrenimini sürdürdü. Ardından Bursa’ya geçerek Bayramî-Melâmî şeyhi Hasan Kabadûz’a intisap etti. Kaynaklar Abdülmecid Sivâsî ile de görüştüğünü ve tasavvufî çevresinin tek bir isimle sınırlı olmadığını gösterir.

Bayramî-Melâmî nispeti

Eserlerinde kendisini “Bosnevî, Rûmî ve Bayramî” nispetleriyle tanıtır. Melâmet anlayışını şeriatla irtibatlı bir iç arınma, velâyet ve tevhid öğretisi olarak ele aldı. Onu yalnız “Halvetî” ya da yalnız genel bir “mutasavvıf” etiketiyle göstermek tarihî kimliğini eksiltir; ana aidiyeti Bayramî-Melâmî çevresidir.

Seyahatleri

Mısır’a gitti, hac farîzasını yerine getirdi ve Şam’da İbnü’l-Arabî’nin kabrini ziyaret etti. Daha sonra Konya’ya yerleşti. 1054/1644’te burada vefat etti ve Sadreddin Konevî’nin yakınına defnedildi. Kabir kitâbesinde de Bosnevî, Rûmî ve Bayramî nispetleri birlikte anılır.

Fusûsu’l-hikem şerhleri

En tanınmış eseri, İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe şerhtir. Tecelliyâtü arâisi’n-nusûs fî manassâti hikemi’l-Fusûs adıyla bilinen çalışma, vahdet-i vücûd terminolojisini Osmanlı Türkçesiyle açıklayan en kapsamlı erken şerhlerdendir. Daha sonra aynı eseri Arapça olarak da şerhetti. Türkçe yazma gerekçesini, bu ilimlere yönelen Rûm diyarı okurlarının metni doğrudan anlayabilmesiyle ilişkilendirir.

Başlıca düşünce konuları

Risâlelerinde hakîkat-i Muhammediyye, nübüvvet ve velâyet, a‘yân-ı sâbite, hazarât-ı hams, insan-ı kâmil, zâhir-bâtın ilişkisi, aşk ve mürşidlik konularını işler. İbnü’l-Arabî’nin kavramlarını tekrar etmekle yetinmez; bunları Bayramî-Melâmî tecrübesi ve Osmanlı ilim dili içinde yorumlar.

Eser mirası

Kaynaklarda ona çok sayıda Arapça ve Türkçe risâle nispet edilir. Bu zengin külliyat sebebiyle mezar kitâbesi veya kendisinden sonra yazılmış nazîreler “kendi eseri” diye gösterilmemeli; telifleri, tercümeleri ve sonradan ona ithaf edilen edebî metinler ayrı tutulmalıdır.

COĞRAFÎ HAFIZA7 coğrafî bağlantıMekân kayıtlarına git →
Koordinatlı mekânŞehir düzeyi7 nokta · 0 kesin koordinat. Kümeye tıklayarak yaklaşın; tek noktadan mekân dosyasını açın.

Ağ ve yol

Hayatından kayıtlar

İlk 6 kayıt gösteriliyor

BİYOGRAFİK KAYIT

İbnü'l-Arabî'nin kabri yanında inziva

Şam'daki münzevi yıllar.

Metni gösterMetni daralt

Hac dönüşü bir müddet Şam'da kalarak burada Muhyiddin İbnü'l-Arabî'nin kabri yanında münzevi bir hayat sürdü.

Çerçeve. Şerhettiği kitabın müellifinin kabri başında yaşamak, sonraki asırlarda ekberî geleneğe bağlananlar için sembolik bir tercihtir. Türbe, Yavuz Sultan Selim'in yaptırdığı külliyenin merkezidir; bir asır sonra Nablusî de aynı çevrede Fusûs okutacaktır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
BİYOGRAFİK KAYIT

Sadreddin Konevî'nin yanına gömülmek

Ekberî silsilenin iki ucu.

Metni gösterMetni daralt

Daha sonra Konya'ya geldi. Konya'da vefat etti ve Sadreddin Konevî'nin yanına defnedildi.

Çerçeve. Sadreddin Konevî, İbnü'l-Arabî'nin üvey oğlu, en yakın talebesi ve öğretisini sistemleştiren kişidir. Bosnevî'nin hayatı ekberî coğrafyanın üç durağını çizer: Şam (İbnü'l-Arabî'nin kabri), Konya (Konevî'nin kabri) ve arada bir Fusûs şerhi.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
BİYOGRAFİK KAYIT

“Şârihu'l-Fusûs”

Adının önüne geçen lakap.

Metni gösterMetni daralt

Abdullah Bosnevî'nin tasavvufî düşünce açısından en önemli özelliği, Fusûsü'l-hikem'i tercüme ve şerhetmiş olmasıdır. Nitekim bu eser, kendisinin İslâm ülkelerinde Şârihu'l-Fusûs lakabıyla tanınmasına sebep olmuştur.

Kâtib Çelebi başta olmak üzere birçok âlim, Fusûs şerhinden övgüyle bahseder.

Çerçeve. Fusûs'un şârihleri arasında Dâvûd-i Kayserî, Molla Câmî, Abdülkerîm el-Cîlî ve Nablusî gibi isimler bulunmasına rağmen “Fusûs şârihi” lakabının bir Bosnalıya kalması dikkate değerdir. Sebebi, şerhin Türkçe olmasıdır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
BİYOGRAFİK KAYIT

Bu kitabı kimler okumamalı

Şerhin sonundaki uyarı.

Metni gösterMetni daralt

Kitabın sonundaki açıklamada, tasavvufî merhalelerden geçmeyen zâviye şeyhleri ve kürsü vâizlerinin bu eseri okumamaları gerektiğini hatırlatır.

Çerçeve. Uyarının muhatabı sıradan okuyucu değil, dinî otorite mevkiindeki kişilerdir: zâviye şeyhleri ve vâizler. Eseri Türkçeye çevirip yaygınlaştıran müellifin, aynı kitapta okuyucusuna sınır koyması bir çelişki değil, ekberî geleneğin klasik tutumudur — metin herkese açıktır, anlamı herkese değil.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
BİYOGRAFİK KAYIT

Melâmîliği taşıyan yolculuk

Mısır ve Hicaz'da bir Bayramî.

Metni gösterMetni daralt

Daha sonra Mısır'a, oradan da hacca gitti.

İlmî ve tasavvufî konulara hâkimiyeti sayesinde bir taraftan tasavvufî düşüncenin, öte yandan Melâmîliğin bu bölgelerde tanınıp yayılmasında etkili oldu.

Çerçeve. Bayramî Melâmîliği esasen Anadolu ve Rumeli'ye mahsus bir harekettir; XVI-XVII. yüzyıllarda mensupları defalarca takibata uğramıştır. Bosnevî'nin onu Arap coğrafyasında tanıtması, hareketin dışa açılan nâdir temaslarındandır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
BİYOGRAFİK KAYIT

İki şeyh, iki yol

Hasan Kabâdûz ve Abdülmecid Halvetî.

Metni gösterMetni daralt

Devrinin ilim ve kültür merkezlerinden biri olan Bursa'ya giderek orada Hasan Kabâdûz'a intisap etti.

İkinci dönem Melâmîler'i olarak bilinen Bayramî Melâmîleri'nin önde gelen temsilcilerinden biri olan Abdullah Bosnevî, Şeyh Abdülmecid Halvetî'den de istifade etti.

Çerçeve. Kabâdûz “kaftan diken” demektir; Bayramî Melâmîliğinde şeyhler el emeğiyle geçinir, tekke ve alâmet taşımaz. Bir Melâmî'nin ayrıca bir Halvetî şeyhinden istifade etmesi, XVII. yüzyıl Bursa'sında yolların birbirine kapalı olmadığını gösterir.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.

Eserleri ve metinleri

İlk 2 kayıt gösteriliyor

ESER / METİN

Tecelliyâtü arâisi'n-nusûs

Fusûs'un Türkçe şerhi.

Metni gösterMetni daralt

Tam adı Tecelliyâtü arâisi'n-nusûs fî manassâti hikemi'l-Fusûs'tur.

Bu şerh, vahdet-i vücûd düşüncesinin temel ıstılahlarını ele alarak on iki bab halinde inceler.

Bulak (1252) ve İstanbul'da (1290) olmak üzere iki defa basılmıştır.

Çerçeve. Eserin adı bir istiaredir: arâis “gelinler”, manassa “gelin tahtı” demektir — Fusûs'un hikmetleri, tahta çıkarılıp görünür kılınan gelinlere benzetilir.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
ESER / METİN

Kâtib Çelebi'nin takdiri

Şerhin çağdaş değerlendirmesi.

Metni gösterMetni daralt

Kâtib Çelebi başta olmak üzere birçok âlim, Fusûs şerhinden övgüyle bahseder.

Çerçeve. Kâtib Çelebi (ö. 1657) Bosnevî'nin çağdaşıdır ve Keşfü'z-zunûn'un müellifi olarak İslâm bibliyografyasının en yetkili ismidir; takdiri, şerhin daha kaleme alındığı yıllarda otorite kabul edildiğini gösterir.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.

Kavram dünyası

İlk 4 kayıt gösteriliyor

KAVRAM

Neden Türkçe şerh?

Bosnevî'nin gerekçesi.

Metni gösterMetni daralt

Abdullah Bosnevî, Kur'ân-ı Kerîm'de geçen peygamberlerle ilgili haberlerin kendi dilleriyle değil de Arapça bildirilmiş olmasını, herkesin içinde bulunduğu toplumun dilini konuşması gerektiğine bir işaret olarak değerlendirir ve Fusûs'u bunun için Türkçe şerhettiğini söyler.

Çerçeve. Gerekçe bir dil tercihi değil, bir usul iddiasıdır: hakikat, muhatabın diliyle söylenir. Bosnalı bir müellifin Osmanlı Türkçesiyle yazması ve eserinin Bulak'ta (Mısır) basılması, o dilin bir imparatorluk dili olduğunu da gösterir.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
TARİHÎ KAYIT

Hatm-i velâyet

Şerhin ilk büyük meselesi.

Metni gösterMetni daralt

Hatm-i velâyet, velîliğin son bulduğu makam ve o makamdaki kişidir; İbnü'l-Arabî'nin en çok tartışılan görüşlerindendir.

Şerhin on iki babında ele alınan konuların başında bu gelir: Hatm-i velâyet, gayb-ı mutlak, a'yân-ı sâbite, hazarât-ı hams, nübüvvet, velâyet, ilm-i zâhir, ilm-i bâtın, mahabbet, hakîkat-i Muhammediyye, mürşid-i kâmil.

Çerçeve. Bu liste aynı zamanda vahdet-i vücûd düşüncesinin terim haritasıdır; şerh, Fusûs'u açıklamadan önce onu okumak için gereken kavramları kurar.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
TARİHÎ KAYIT

Bayramî Melâmîliği

İkinci devre Melâmîler.

Metni gösterMetni daralt

İkinci dönem Melâmîler'i olarak bilinen Bayramî Melâmîleri'nin önde gelen temsilcilerinden biridir.

Çerçeve. Melâmîlik üç devreye ayrılır: Hamdûn el-Kassâr'ın Nîşâbur melâmeti, Hacı Bayram'ın halifesi Emîr Sikkînî ile başlayan Bayramî Melâmîliği ve XIX. yüzyılda Muhammed Nûrü'l-Arabî ile başlayan üçüncü devre. İkinci devre, tekke ve tâc taşımaması, vahdet-i vücûda bağlılığı ve devletle sık sık karşı karşıya gelmesiyle tanınır.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.
KAVRAM

Hazarât-ı hams

Beş ilâhî mertebe.

Metni gösterMetni daralt

Hazarât-ı hams, varlığın zuhur ettiği beş mertebedir; ekberî terminolojinin omurgasını teşkil eder ve şerhin işlediği konular arasında sayılır.

Çerçeve. Aynı kavramı bir asır sonra Celvetî şeyhi Ya'kūb Afvî de Lem'a-i Nûrâniyye'de kullanacaktır; Bosnevî'nin Türkçe şerhi, bu terminolojinin Osmanlı tekkelerine yerleşmesinde belirleyici olmuştur.

Biyografik veya metinsel kaynak kaydı. Kaynak: TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1.

Şeyh, halife, aile ve post ağı

Tekke, türbe ve irşad coğrafyası

Konya · TürkiyeSadreddin Konevî Türbesi1054/1644'te vefat ettiği şehirde, İbnü'l-Arabî'nin en yakın talebesi Sadreddin Konevî'nin yanına defnedilmiştir. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.Saraybosna · Bosna-HersekBosna992/1584'te doğduğu ve tahsiline başladığı ülke; nisbesini buradan alır. Konum bölge merkezine göredir. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.Bursa · TürkiyeBursaDevrin ilim ve kültür merkezlerinden biri olarak gidip Hasan Kabâdûz'a intisap ettiği, Bayramî Melâmîliğine girdiği şehir; Abdülmecid Halvetî'den de burada istifade etmiştir. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.Şam · Suriyeİbnü'l-Arabî Türbesi, SâlihiyeHac dönüşü bir müddet kalıp yanında münzevi bir hayat sürdüğü türbe. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.İstanbul · TürkiyeİstanbulBosna'da başladığı tahsiline devam ettiği şehir; Fusûs şerhi 1290'da burada da basılmıştır. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.Kahire · MısırKahireHacdan önce gittiği ve tasavvufî düşünce ile Melâmîliğin tanınmasında etkili olduğu ülke merkezi. Şerhi Bulak'ta (1252) basılmıştır. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.Mekke · Suudi ArabistanMekkeMısır üzerinden gittiği hac menzili; dönüşünde Şam'a uğramıştır. İlişkili kişi dosyası Abdullah Bosnevî : Abdullah Bosnevî (1584–1644), Bayramî-Melâmî terbiyesini Hasan Kabadûz’dan alan; İbnü’l-Arabî’nin Fusûsu’l-hikem’ine yazdığı Türkçe ve Arapça şerhlerle tanınan sûfî müelliftir.

Bu dosyada izlenebilen kaynaklar

Bu liste biyografi, ilişki, anlatı ve mekân kayıtlarında açıkça taşınan kaynak künyelerini bir araya getirir. Paragraf düzeyinde kaynağı belirlenmemiş iddialara sonradan dipnot uydurulmaz.

  1. [1]TDV İslâm Ansiklopedisi, “Abdullah Bosnevî”, c. 1
  2. [2]Sadreddin Konevî'de Mârifet ve Vücûd; Early Bestsellers in the Akbarian Tradition
  3. [3]Kişi kartı kaynak paketi — Abdullah Bosnevî
Ortak kaynak kataloğunu aç →