Setr

Ayrı bir düzeltilmiş okuma kaydı henüz yok. Gösterilen kaynak aktarımı onaylanmış düzeltme değildir.

CMS’deki metin burada değiştirilmeden saklanır; etiketler ve olası OCR hataları özgün aktarımın parçasıdır. Basılı nüsha ile karşılaştırma durumu yukarıdadır.

<p>2.3.12.</p><p>Setr Setr (ر تسلا), Kelâbâzî ve Kuşeyrî’nin ıstılâhlar arasında yer verdikleri bir kavramdır.734 Sözlükte “örtmek, gizlemek, kapamak ve saklamak” anlamlarına gelen735 setr, tasavvufta sâliki rabbinden ayıran her şeyi kapsamaktadır.</p><p>Diğer bir ifade ile tecellînin olmaması setr olarak adlandırılmaktadır.736 Kelâbâzî’ye göre setr, beşeriyetin kişi ile müşâhede arasında bir engel olarak yer almasıdır.</p><p>Tecellîden sonra ortaya çıkan istitâr hali ise Kelâbâzî’ye göre araya bir perde girmesi sebebiyle eşyâyı görmemek anlamına gelmektedir.737 Setr kavramı K ur’an’da yer almamakla birlikte bazı peygamber kıssalarında setre dair işâretler bulunduğu mutasavvıflar tarafından dile getirilmektedir.</p><p>Nitekim Kuşeyrî setr kavramı için Hz.</p><p>Musa ile ilgili şu âyeti örnek göstermektedir:.</p><p>ىسَ ومُ ايَ كَ نِيمِ يَبِ كَ لْتِ امَ وَ “Şu sağ elindeki nedir ey Mûsâ?”738 Kuşeyrî’ye göre Musa’ya bu şekilde hitap edilmesinin sebebi, ansızın işiteceği mükâşefenin kendisinde oluşturacağı birtakım olumsuzluklardan onu setr etmek, korumaktır.</p><p>Sûfîlere göre aynı durum Hz. Peygamber için de geçerlidir. Nitekim Hz. Peygamber, “Benim kalbim de perdelenir ve ben her gün yüz defa Allah’tan bağışlanma dilerim.” buyurmaktaydı.739 Buradaki kalbin p erdelenmesi hadisesi de mutasavvıflarca setr olarak yorumlanmaktadır.</p><p>Fakat H z.</p><p>Musa’nın asası ile ilgili yapılan bu yorumun işârî bir tevil olduğu açıktır.</p><p>Hatta Letâifü’l-işârât başta olmak üzere işârî teviller içeren tefsirlerde bile bu yoruma yer verilmemiş olması, bunun çok da muteber bir tevil olmadığını göstermektedir. 734 Kelâbâzî; Kuşeyrî. 735 Halîl b.</p><p>Ahmed, Kitâbü’l-ayn, II, 215; İbn Fâris, Mu‘cemü mekâyisi’l-luga, III, 132; Râgıb el- İsfahânî. 736 Uludağ. 737 Kelâbâzî. 738 Taha, 20/17. Bkz. Kuşeyrî, er-Risâle, s.</p><p>110.</p><p>739 Müslim, Zikir ve dua ve tevbe ve istiğfar, 41, no. 6858. Bkz. Kuşeyrî.</p><aside class="term-source-note"><strong>Kaynak notları</strong><ul><li>et-Taarruf, s. 140-142</li><li>er-Risâle, s. 110</li><li>el-Müfredât, s. 223</li><li>Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, s. 314</li><li>et-Taarruf, s. 142</li></ul></aside>

Ayrı bir düzeltilmiş okuma kaydı henüz yok. Gösterilen kaynak aktarımı onaylanmış düzeltme değildir.

CMS’deki metin burada değiştirilmeden saklanır; etiketler ve olası OCR hataları özgün aktarımın parçasıdır. Basılı nüsha ile karşılaştırma durumu yukarıdadır.

<p>2.3.12.</p><p>Setr Setr (ر تسلا), Kelâbâzî ve Kuşeyrî’nin ıstılâhlar arasında yer verdikleri bir kavramdır.734 Sözlükte “örtmek, gizlemek, kapamak ve saklamak” anlamlarına gelen735 setr, tasavvufta sâliki rabbinden ayıran her şeyi kapsamaktadır.</p><p>Diğer bir ifade ile tecellînin olmaması setr olarak adlandırılmaktadır.736 Kelâbâzî’ye göre setr, beşeriyetin kişi ile müşâhede arasında bir engel olarak yer almasıdır.</p><p>Tecellîden sonra ortaya çıkan istitâr hali ise Kelâbâzî’ye göre araya bir perde girmesi sebebiyle eşyâyı görmemek anlamına gelmektedir.737 Setr kavramı K ur’an’da yer almamakla birlikte bazı peygamber kıssalarında setre dair işâretler bulunduğu mutasavvıflar tarafından dile getirilmektedir.</p><p>Nitekim Kuşeyrî setr kavramı için Hz.</p><p>Musa ile ilgili şu âyeti örnek göstermektedir:.</p><p>ىسَ ومُ ايَ كَ نِيمِ يَبِ كَ لْتِ امَ وَ “Şu sağ elindeki nedir ey Mûsâ?”738 Kuşeyrî’ye göre Musa’ya bu şekilde hitap edilmesinin sebebi, ansızın işiteceği mükâşefenin kendisinde oluşturacağı birtakım olumsuzluklardan onu setr etmek, korumaktır.</p><p>Sûfîlere göre aynı durum Hz. Peygamber için de geçerlidir. Nitekim Hz. Peygamber, “Benim kalbim de perdelenir ve ben her gün yüz defa Allah’tan bağışlanma dilerim.” buyurmaktaydı.739 Buradaki kalbin p erdelenmesi hadisesi de mutasavvıflarca setr olarak yorumlanmaktadır.</p><p>Fakat H z.</p><p>Musa’nın asası ile ilgili yapılan bu yorumun işârî bir tevil olduğu açıktır.</p><p>Hatta Letâifü’l-işârât başta olmak üzere işârî teviller içeren tefsirlerde bile bu yoruma yer verilmemiş olması, bunun çok da muteber bir tevil olmadığını göstermektedir. 734 Kelâbâzî; Kuşeyrî. 735 Halîl b.</p><p>Ahmed, Kitâbü’l-ayn, II, 215; İbn Fâris, Mu‘cemü mekâyisi’l-luga, III, 132; Râgıb el- İsfahânî. 736 Uludağ. 737 Kelâbâzî. 738 Taha, 20/17. Bkz. Kuşeyrî, er-Risâle, s.</p><p>110.</p><p>739 Müslim, Zikir ve dua ve tevbe ve istiğfar, 41, no. 6858. Bkz. Kuşeyrî.</p><aside class="term-source-note"><strong>Kaynak notları</strong><ul><li>et-Taarruf, s. 140-142</li><li>er-Risâle, s. 110</li><li>el-Müfredât, s. 223</li><li>Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, s. 314</li><li>et-Taarruf, s. 142</li></ul></aside>

Ayrı bir düzeltilmiş okuma kaydı henüz yok. Gösterilen kaynak aktarımı onaylanmış düzeltme değildir.

CMS’deki metin burada değiştirilmeden saklanır; etiketler ve olası OCR hataları özgün aktarımın parçasıdır. Basılı nüsha ile karşılaştırma durumu yukarıdadır.

<p>Arapça, örtme, perdeleme, perde gibi anlamları olan bir kelime. Kaşanî setri, seni, ifade eden mânâdan ayıran her şey.diye tanımlar. Setr’e verilen örnek* kainat üzerinde bulunan örtü olabildiği gibi, âdet ve amellerde duraklamak da, olabilir. Sûfiyye’nin yaşayışı tecellide, belası (imtihanı)’da Setr’dedir.Havas, tecelli halinde coşarlar (tıyş), setr halinde yaşarlar (işret ederler, ıyş).</p>