Ara
Menü
2 dakikalık okuma

Bâyezîd mi büyüktü, Hz. Muhammed mi?

Şems ile ilk karşılaşmanın iki ayrı anlatımı.

Mevlânâ Celâleddîn-i RûmîRisâle-i Sipehsâlâr, s. 126-127 / Eflâkî, Menâkıbü'l-ârifîn, I, 86-87

Metin ve neşir kaydı

Kalıcı okuma konumu: person_insights-9903
Müellif
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Çevirmen
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Hazırlayan
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Baskı / nüsha
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Bölüm / şiir
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Kaynak
Risâle-i Sipehsâlâr, s. 126-127 / Eflâkî, Menâkıbü'l-ârifîn, I, 86-87
Kaynak sayfası
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Varak
Bilinmiyor / kayıt belirtilmemiş
Tamlık / kesilme
İncelenmedi; tamlık veya kesilme doğrulanmadı
Rivayet türü
Gelenek içi anlatı
Editoryal özet

Şems ile ilk karşılaşmanın iki ayrı anlatımı.

Düzeltilmiş okuma

Ayrı bir düzeltilmiş okuma kaydı henüz yok. Gösterilen kaynak aktarımı onaylanmış düzeltme değildir.

Özgün dijital aktarım / ham OCR

CMS’deki metin burada değiştirilmeden saklanır; etiketler ve olası OCR hataları özgün aktarımın parçasıdır. Basılı nüsha ile karşılaştırma durumu yukarıdadır.

<p><strong>Sipehsâlâr'a göre</strong>: bir gece Konya'ya gelip <strong>Pirinççiler Hanı'na</strong> yerleşen Şems, sabahleyin hanın önündeki sedirde otururken oradan geçen Mevlânâ ile <strong>göz göze geldi; ilk mânevî etki bu şekilde gerçekleşti</strong>. Uzun müddet hiç konuşmadan birbirlerine baktılar. Şems, Bâyezîd-i Bistâmî'nin <strong>“Cübbemin içinde Allah'tan başka kimse yoktur”</strong> gibi sözler ettiğini, buna karşılık Hz. Peygamber'in <strong>“Bazan gönlüm bulanır da o sebeple ben Allah'a her gün yetmiş defa istiğfar ederim”</strong> dediğini hatırlatıp bunun nasıl yorumlanacağını sordu.</p><p>Mevlânâ: <strong>Bâyezîd, çıktığı tevhid makamının yüceliği gösterilince bunu o sözlerle ifade etmeye çalışmıştır; Resûl-i Ekrem ise her gün yetmiş makam geçiyor, ulaştığı makamın yüceliği yanında bir öncekinin küçüklüğünü görünce o kadarıyla yetindiği için istiğfar ediyordu.</strong> Şems ayağa kalkıp onunla kucaklaştı.</p><p><strong>Eflâkî'ye göre</strong> ise Şems <strong>Şekerciler Hanı'na</strong> yerleşmişti; Mevlânâ <strong>Pamukçular Medresesi'nden talebeleriyle çıkıp katır üzerinde giderken</strong> Şems önüne çıktı ve <strong>katırın gemini tutarak</strong> aynı soruyu sordu. Cevap bu defa bir benzetmeyledir: <strong>“Bâyezîd'in susuzluğu az olduğu için bir yudum su ile kandı; idrak bardağı hemen doluverdi. Hâlbuki Hz. Muhammed'in susuzluğu arttıkça artıyordu.”</strong></p><p><strong>Çerçeve.</strong> İki kaynak hanın adında bile ayrılır. Kaynak ayrıca Câmî, Devletşah ve Kureşî'nin farklı anlatımlarını kaydeder; <strong>İbn Battûta'nın kaydettiği, tasavvufî hiçbir incelik taşımayan olayın ise gerçek dışı olduğu söylenebilir</strong>.</p>

Sipehsâlâr'a göre: bir gece Konya'ya gelip Pirinççiler Hanı'na yerleşen Şems, sabahleyin hanın önündeki sedirde otururken oradan geçen Mevlânâ ile göz göze geldi; ilk mânevî etki bu şekilde gerçekleşti. Uzun müddet hiç konuşmadan birbirlerine baktılar. Şems, Bâyezîd-i Bistâmî'nin “Cübbemin içinde Allah'tan başka kimse yoktur” gibi sözler ettiğini, buna karşılık Hz. Peygamber'in “Bazan gönlüm bulanır da o sebeple ben Allah'a her gün yetmiş defa istiğfar ederim” dediğini hatırlatıp bunun nasıl yorumlanacağını sordu.

Mevlânâ: Bâyezîd, çıktığı tevhid makamının yüceliği gösterilince bunu o sözlerle ifade etmeye çalışmıştır; Resûl-i Ekrem ise her gün yetmiş makam geçiyor, ulaştığı makamın yüceliği yanında bir öncekinin küçüklüğünü görünce o kadarıyla yetindiği için istiğfar ediyordu. Şems ayağa kalkıp onunla kucaklaştı.

Eflâkî'ye göre ise Şems Şekerciler Hanı'na yerleşmişti; Mevlânâ Pamukçular Medresesi'nden talebeleriyle çıkıp katır üzerinde giderken Şems önüne çıktı ve katırın gemini tutarak aynı soruyu sordu. Cevap bu defa bir benzetmeyledir: “Bâyezîd'in susuzluğu az olduğu için bir yudum su ile kandı; idrak bardağı hemen doluverdi. Hâlbuki Hz. Muhammed'in susuzluğu arttıkça artıyordu.”

Çerçeve. İki kaynak hanın adında bile ayrılır. Kaynak ayrıca Câmî, Devletşah ve Kureşî'nin farklı anlatımlarını kaydeder; İbn Battûta'nın kaydettiği, tasavvufî hiçbir incelik taşımayan olayın ise gerçek dışı olduğu söylenebilir.

Okuma notu

Bu metin gelenek içinde aktarılan bir menkıbedir. Tarihî bir tutanak gibi değil; yolun hafızasını, değerlerini ve anlatı dilini taşıyan bir rivayet olarak okunmalıdır.